موضوع: نقد کتاب" خرافات وفور در زیارت قبور

2- در صفحه 46 خرافات می فرمایند :
" از آن جمله کلمه الوصی و الحجه ... می‌باشد که شوهر و اولاد فاطمه را مناسب دیده اند حجت باشند در حالی که قرآن در سوره نساء آیه 165 می فرماید: پس از رسولان کسی حجت نیست : رُسُلاً مُبَشِّرینَ وَ مُنْذِرینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ...(165) نساء " سبحان الله ! محصلین سال اول دانشکده الهیات نیز می دانند که خداوند در آیه شریفه می فرماید : رسولان را فرستاد که بشارت دهنده و انذار کننده باشند تا آن که پس از فرستادن آنها مردم را برخداوند حجتی نباشد. مفهوم آیه شریفه این است که مردم , پس از پیغمبران الهی , برای نافرمانی حجتی ندارند. نه آن که حجت خداوند پس از رسولان تمام شده است!!! حجت نداشتن مردم را بر خداوند "حجه بعد الرسل" به حجت نداشتن خداوند نسبت می دهد تا بتواند بگوید آن چه می خواهد درباره زیارت حضرت زهرا بگوید. متأسفانه"علامه" همین تقلب را در ترجمه عبارات نهج البلاغه مرتکب شده اند و مدعی هستند:
" خود علی (علیه السلام) نیز در نهج البلاغه و از آن جمله در خطبه 90 فقط انبیاء را حجت می داند و می فرماید پس از پیغمبر ما حضرت محمد (صلی الله علیه وآله) دیگر حجتی نیست و به وسیله حضرت رسول حجت تمام شده است{!} "
اما امیرالمؤمنین در نهج البلاغه به کمیل بن زیاد نخعی میفرماید :

‌" اللَّهُمَّ بَلَى لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَ إِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ ".
خدایا زمین خالی نمی ماند از کسی که به حجت و دلیل دین خدا را بر پا دارد و آن کس , یا آشکار و مشهود است و یا ترسان و پنهان تا حجت های روشن خدا از میان نرود . نهج فیض صفحه 1158
3- قرآن شناسی آقای برقعی گاهی اوج می گیرد ، چنان که در صفحه 12 خرافات می فرمایند:
"اصلاهر بشری باید به گوش دنیوی صدای اهل دنیا را بشنود و آن که گوش او پر ازخاک شده و یاتبدیل به خاک گردیده شنوایی ندارد. خداوند به رسول خود در سوره فاطر آیه 22 فرموده است:" ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُور " . تو نمی شنوانی به آنان که در قبرند و در سوره روم آیه 52 و در سوره نمل آیه 80 فرموده :" إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ " و تو به مردگان نمی شنوانی . جائی که رسول خدا ص خاتم الانبیاء ص نمی تواند به مردگان چیزی بگوید و یا بشنواند چگونه دیگران می توانند با مردگان سخن گویند !؟ و جایی که مردگان قادر نیستند سخن رسول خدا (صلی الله علیه وآله) را جواب دهند چگونه از دیگران می توانند بشنوند و جواب دهند".

کسی نیست به این علامه برقعی بگوید آیا رسول خدا (صلی الله علیه وآله) به قبرستان رفته بود و به مردگان ابلاغ رسالت می کرد که خداوند او را از این کار نهی فرموده است ؟ عبارات قبل و بعد این آیات شریفه به روشنی و دور از تأویل نشان می دهد که قرآن کریم کفار دل مرده را نام می برد نه مردگان در گورستان را. چنان که در آخر آیه 80 سوره نمل و همچنین در آخر آیه 52 از سوره روم بعد از " إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ ‏ " عبارت " إِذا وَلَّوْا مُدْبِرین "آمده است و ترجمه روشن آیه شریفه این است: " تو نمی توانی به مردگان و کران هنگامی که از تو روی می گردانند سخنی بشنوانی . "
آیا به عقیده آقای علامه مردگان از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) روی می گرداندند؟ غریب این است که همین علامه در صفحه 22 تراجم الرجال ذیل ترجمه اصبغ بن نباته مرقوم فرموده اند:
" و اصبغ درزمان حکومت سلمان در مدائن بوده و صحبت سلمان را با اموات در قبرستان دیده و در غسل سلمان حاضر شده و در تجهیز سلمان کمک کرده و وقتی که حضرت {امیرالمؤمنین }را ضربت زدند اصبغ با دل سوخته و چشم گریان آمد در خانه حضرت " .
راستی آقای برقعی نسبت هایی را که به شیعیان و زیارت نامه خوانان در خرافات وفور داده اند و آنها را کافر و مشرک خوانده اند ، بر خود در هنگام نوشتن تراجم الرجال و شرح سخن سلمان با مردگان می پذیرند؟
راستی آقای برقعی که بیش از صد بار در خرافات وفور به نهج البلاغه امیرالمؤمنین استناد کرده اند در همان نهج البلاغه نخوانده اند که امیرالمؤمنین پس از بازگشت ازصفین و عبور از گورستان کوفه فرمودند:
" ِ یَا أَهْلَ الدِّیَارِ الْمُوحِشَةِ وَ الْمَحَالِّ الْمُقْفِرَةِ وَ الْقُبُورِ الْمُظْلِمَة ..."

ودر پایان این گفتگو روبه اصحاب خود کرده و می فرمایند:
" بدانید که اگر ایشان (مردگان) را در سخن گفتن اجازه و فرمان بود به شما خبر می دادند که بهترین توشه تقوی است. نهج فیض صفحه 1147 به مضمون همین آیه شریفه و در باره همین دل مرگان است که امیرالمؤمنین در نهج البلاغه می فرماید :
" فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ وَ الْقَلْبُ قَلْبُ حَیَوَانٍ لَا یَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَیَتَّبِعَهُ وَ لَا بَابَ الْعَمَى فَیَصُدَّ عَنْهُ وَ ذَلِکَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ "
صورت (اهل ضلالت) ، صورت آدمی و دل او دل حیوان است. باب هدایت را نمی شناسد تا پیروی کند و باب کوری و گمراهی را نمی شناسد تا از آن دوری گزیند. پس او مرده ای است در میان زنده ها.
آقای برقعی لابد می دانند که مسلمانان از هر مذهب و ملتی در نماز به رسول خدا به صیغه مخاطب السلام علیک ( سلام بر تو باد ) درود می فرستند و این سلام را لغو و بیهوده نمی دانند
5 - تهمت رافضی و شرک به شیعه :
در صفحه 84 خرافات وفور فرموده اند:
"بی جهت نیست که فرق اسلامی فرقه شیعه امامیه را رافضی و مشرک خوانده اند چون این جملات را در کتب و زیارات شیعه می بینند".
سبحان الله ،‌خداوند انصاف دهد با همین تهمت رافضی و باطنی در طول تاریخ تاتوانستند در کشتن و غارت کردن و به اسارت گرفتن و ایجاد انواع مزاحمت ها دریغ نکردند و شهادت آنها را نمی پذیرفتند و آنها را به کارهای دیوانی نمی گماردند و نویسندگانی چون ابن تیمیه ، ابوبکر محمد راوندی ، و محمد ثابت ، شیعیان را به ترک سفر حج متهم کردند . و امروز علامه محترم برای تمام این اعمال جهت و توجه شرعی می بافند. اما در باره زیارت قبور و زیارت نامه خواندن در مقابر متبرک و توسل به اولیاء و انبیاء بهتر بود علامه برقعی نگاهی به کتب اهل سنت و فتاوای علمای آنها و روش ائمه چهارگانه ابوحنیفه، مالک، شافعی ، احمد بن حنبل می افکندند تا معلوم شود تهمت رافضی و شرک به شیعه دلیل دیگری دارد.

6 - زیارت در منابع اهل تسنن :

1 - ابن هبیره در کتاب "اتفاق الائمه" (آن چه ائمه چهارگانه اهل سنت بر‌آن متفقند) می نویسد :
" اتفق مالک و الشافعی و ابوحنیفه و احمد بن حنبل رحمهم الله تعالی علی ان زیاره النبی مستحبه" مالک و شافعی و ابوحنیفه و احمدبن حنبل - خدای تعالی آنها را رحمت کند- اتفاق کرده اند که زیارت پیغمبر اکرم مستحب است. "
2- زرقانی مالکی در ج 8 صفحه 315 شرح المواهب می نویسد : " بوسیدن قبر شریف پیغمبر مکروه است مگر به قصدتبرک از قبر شریف . "
3- محمد بن محمد العبدری مالکی در المدخل ج 1 صفحه 257 در فصل زیارت قبور ضمن شرح مفصلی از آداب زیارت پیغمبر اکرم و غسل و ادب نگهداشتن درنزدیکی قبر و رحمت فرستادن بر صحابه و تابعین می نویسد :
" ثم یتوسل الی الله تعالی بهم فی قضاء مأربه و مغفرة ذبوبه ویستغیث بهم و یطلب حوائجه منهم ... فمن توسل به او طلب حوائجه منه فلا یرد و لا یخیب.... فالتوسل به علیه الصلوة و السلام هو محل حط الاوزار و اثقال الذنوب و الخطایا کسیکه توسل بکند به او یا طلب حاجات از او نماید ناامید نمی شود. پس توسل به پیغمبر که درود و رحمت خدا بر او باد محل از بین رفتن بار گناهان و سنگینی گناهان و خطا است. "
4ـ تقی الدین سبکی شافعی در شفاء‌ السقام فی زیارة خیر الانام ضمن صفحات 187 ، 59 ، 63 ضمن ابواب گوناگونی تأکید بر استحباب زیارت قبر پیغمبر از طرف جمیع مسلمین نموده و در صفحه 91 از نووی " شارح صحیح مسلم" نقل می کند: " اجماع العلماء و المسلمین علی استحباب الزیارة "

5ـ سمهودی در وفاء الوفاء ج 2 صفحه 444 به نقل از محب الدین طبری می نویسد:
" انه یجوز تقبیل القبر و مسّه قال و علیه عمل العلماء الصالحین "
6ـ ابن جوزی در کتاب "الوفاء فی فضائل المصطفی" دو باب به نام های باب "التوسل بالنبی" و باب "الاستشفاء بقبره" دارد .
دوست عزیزم ، اگر فقط فهرست کتبی که علماء اهل سنت در باب زیارت پیغمبر اکرم و ابوابی را که به رعایت ادب در هنگام زیارت و توصیه ها و فتاوی آنها بر جواز توسل و استشفاء به قبر رسول الله نوشته اند در اینجا ذکر کنم چندین صفحه ازاین مقاله را اشغال خواهد کرد و از منظور اصلی دور می افتیم . چند نمونه ذکر کرده و این مبحث را خاتمه می دهم .
7ـ حافظ و رجال شناسان بزرگ اهل سنت در ج 7 صفحه 388 تهذیب التهذیب از قول حاکم که یگانه دهر در حفظ و ضبط احادیث بود نقل می کند: " سمعت ابابکر محمد بن مؤمل یقول خرجنا مع امام الحدیث ..." حاکم گفت :
از ابوبکرمحمدبن مؤمل شنیدم که می گفت : با پیشوای حدیث ابوبکر حزیمه و ابوعلی که در علم همانند او بود با جمعی از مشایخ و ا ستادان خود که در آن وقت تعدادشان بسیار بود برای زیارت قبر " علی بن موسی الرضا " در طوس بیرون رفتیم و بدان گونه تعظیم و تضرع از ابن خزیمه نسبت به آن بقعه مشاهده کردیم که متحیر شدیم.
این عمل یکی از پیشوایان فقه و حدیث اهل سنت است با قبر فرزند رسول خدا (صلی الله علیه وآله) .

8ـ حدیث شناس و رجال شناس مشهور اهل سنت ابوحاتم حبان در ترجمه امام علی بن موسی الرضا می نویسد :
" ما حلت بی شدة فی وقت مقامی بطوس و زرت قبر علی بن موسی صلوات الله علی جده و علیه دعوت الله تعالی ازالتها عنی الا استجیب لی و زالت عنی تلک الشدة و هذا شیء جربته مرارا ً"
هیچگاه درطوس پیش نیامد که رنجی به من برسد و قبر علی بن موسی الرضا را زیارت کنم و از خداوند برطرف شدن رنج را بخواهم و دعایم مستجاب نشود و آن سختی برطرف نگردد و این چیزی است که بارها تجربه کرده ام.
9ـ خواجه محمدحسن حنفی هندی در اصول الاربعه صفحات 2ـ5 ازمحمدبن ادریس شافعی امام شافعی نقل می کند که قبر موسی بن جعفر برای اجابت دعا به منزله تریاق مجربی است.
10ـ خطیب بغدادی در ج 1 صفحه 120 تاریخ خود از اباعلی خلال شیخ مذهب حنبلی نقل می کند :
" ما همنی امر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالی لی ما احب " مشکلی برای من پیش نیامد مگر به سوی قبر موسی بن جعفر (علیه السلام) رفتم و به او توسل جستم و خداوند بر من آسان فرمود.
11ـ شیخ یوسف بنهانی درشواهد الحق می نویسد: توسل و استغاثه به پیغمبر اکرم ص و شفیع قرار دادن آن حضرت جائز و نیکوست و این امر بر هر دینداری معلوم است و از انبیاء و مرسلین سر زده و سیره سلف صالح از علماء و عوام مسلمین بوده است.

12ـ سهمودی شافعی در وفاء الوفاءج 4 صفحه 1371 از قول مالک بن انس پیشوای مذهب مالکی در ضمن مناظره ای با ابوجعفر منصور دوانیقی در مسجد پیغمبر نقل می کند که مالک به منصور گفت: به طرف قبر بایست و اورا شفیع خود قرار ده.
برای این که مشخص شود قول بر نهی زیارت و زیارت نامه خواندن و اولیاء خداوند را مرده پنداشتن از کجا سرچشمه گرفته است اینجانب قول دو تن از علماء مشهور اهل سنت را نقل می کنم:
13ـ زینی دحلان مفتی معروف و فاضل مکه در الدرر السنیه درباره محمد بن عبدالوهاب می نویسد: از کارهای زشت او این است که مردم را از زیارت قبر پیغمبر اکرم ص منع می کرد ، جمعی از مردم احساء به زیارت رسول الله رفتند و شیخ محمد خبر یافت و هنگام عبور از درعیه دستور داد ریش زوار احسائی را میتراشیدند و وارونه سوار مرکب ایشان کردند .
14ـ محمد ابوزهره نویسنده معاصر و مشهور مصری در کتاب " ابن تیمیه حیاته وعصره و آرائه و فقهه " می نویسد : ابن تیمیه در این سخن {منع زیارت قبر پیغمبر }با عموم مسلمانان مخالفت بلکه مبارزه کرده است.

برادران اهل سنت نه تنها 9 زیارت نامه گوناگون از غزالی، قسطلانی، یاجوری، ابن حبیب، شیخ زاده ، فاکهی و... در کتب خود نقل کرده اند، بلکه زیارت نامه ابوبکر و ... در کتاب فقه در مذاهب چهارگانه ج 1 صفحه 551 و سه زیارت نامه برای عمر و سه زیارت نامه برای هر دو شیخین و زیارت ائمه بقیع ، شهداء احد، زیارت حمزه را در کتب خود آورده اند . آنها نه تنها زیارت قبر پیغمبر اکرم را مستحب مؤکد می دانند بلکه کرامات زیادی نیز به قبر ابوحنیفه ، معروف کرخی ، زبیر، شافعی . سیده نفیسه، مشهد رأس الحسین،‌مرقد علی بن الحسین و احمدبن حنبل نسبت داده اند چنان که ابن جوزی در مناقب احمد صفحه 454 نقل می کند: خداوند هر سال قبر احمد رازیارت می کند{!}. و ابن عساکر در صفحه 46 ج 2 تاریخ خود در رؤیایی از ابی بکر بن انزویه از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) نقل می کند: من یزوره غفر الله له: کسیکه قبر {احمد بن حنبل} را زیارت کند خداوند اورامی آمرزد. و ابن جوزی در ضمن وقایع سال 389 می نویسد : اهل تسنن به زیارت قبر مصعب بن زبیر {قاتل مختار بن ابی عبیده ثقفی} می روند همان طور که شیعه به زیارت قبر حسین (علیه السلام) می روند . المنتظم ج 7 صفحه 206.

مرحوم علامه برقعی انصاف نداده اند . شما انصاف دهید آیا کسانی که به جای زیارت قبر حسین بن علی (علیه السلام) به زیارت مصعب بن زبیر وطلحه و زبیر می روند و خداوند سبحانه و تعالی را سالی یک مرتبه به زیارت قبر احمدبن حنبل می آورند حق دارند به قول علامه برقعی شیعه را مشرک و رافضی بخوانند ؟
احادیث زیارت قبر پیغمبر اکرم ص در صحاح و مسانید اهل سنت از طرق مختلف نقل شده که فقط به چند نمونه آن اکتفا می کنم :

1ـ از عبدالله بن عمر از پیغمبر اکرم نقل شده : " مَنْ زَارَ قَبْرِی وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِی " کسی که مرقد مرا زیارت کند شفاعت من بر او لازم است این حدیث را بیش از 40 نفر از علماء‌ اهل سنت در کتب خود نقل کرده اند. چنان که گروهی از فقها و علمای مذاهب چهارگانه در ج 1 ص 590 کتاب "فقه در مذاهب چهارگانه" آورده اند.
2ـ از عبدالله بن عمر از پیغمبر اکرم : " مَنْ حج فزَارَ قبری بَعْدَ وَفَاتِی کَانَ کَمَنْ زَارَنِی فِی حَیَاتِی‏ " کسی که حج کند وبعد از وفات قبر مرا زیارت کند مثل آن است که در زندگی مرا دیدار کرده . این حدیث را سیوطی در ج 8 صفحه 99 جامع الصغیر ،خطیب در مشکاة المصابیح ،سمهودی ج 2 صفحه 397 وفاء الوفاء و ...آورده اند .
3ـ ازعبدالله بن عمر از رسول خدا (صلی الله علیه وآله)" مَن حَجَّ البَیتِ وَ لَم یَزَرَنی فَقَد جَفانی" کسیکه زیارت خانه خدا کند و مرا زیارت نکند بر من جفا کرده . قسطلانی در مواهب اللدنیه ،شوکانی درنیل الاوطار ج 4 صفحه 325 ،ابن عدی در الکامل و...
4ـ از ابی هریره از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) : " مَن زارَنی بَعدَ مَوتی فَکَاَنَّما زارَتی وَ اَناَ حَیٌّ وَ مَن زارَنی کُنتَ لَهُ شَهیداً وَ شَفیعاً یَومَ القِیامَهِ" . وفاء الوفاء ج 2 صفحه 400
5ـ انس بن مالک از پیغمبر اکرم :" مَن زارَنی باِلمَدینَةِ کُنتُ لَهُ شَفیعاً" .زرقانی مالکی شرح المواهب ج 8 صفحه 299 ،قسطلانی فی مواهب اللدنیه ،شیخ عبدالرحمن مجمع الانهر ج 1 صفحه 157 و...
6ـ از ابن عباس از پیغمبر اکرم :" مَن زارَنی فی مَماتی کانَ کَمَن زارَنی فی حَیاتی".

گمان می کنم همین مقدار کافی است و کسانی که طالب تحقیقات بیشترند می توانند به کتب مربوطه و خصوصا جلد پنجم الغدیر مراجعه کند. اما برای این که کاملا روشن شود که زیارت قبور و توسل به انبیاء و اولیاء سیره جمیع مسلمانان ـ غیر از ابن تیمیه و وهابیان ـ بوده است. این قسمت را با سخن شیخ سلیمان برادر محمدبن عبدالوهاب خاتمه می دهم: ". . . ازهیچ یک از ائمه (ائمه اهل سنت ) شنیده و روایت نشده است که مرتکبین این اعمال ( اموری که وهابیان موجب شرک و کفر می دانند مثل زیارت قبور، توسل، شفاعت و...) کافر یا مرتد دانسته و دستور جهاد با آنان را داده باشند یا این که بلاد مسلمین را به همان گونه که شما می گویید بلاد شرک و کفر نامیده باشند. هم چنین در این مدت هشتصد سال از هیچ عالمی از علمای اسلام روایت نشده است که این امور را کفر دانسته باشند. به خدا سوگند لازمه سخن شما این است که تمام امت پیغمبر بعد از زمان احمدبن حنبل چه علما و چه امراء و چه عامه مردم همه کافر و مرتد هستند". شیخ سلیمان عبدالوهاب الصواعق الالهیه صفحه 38.
این علامه بزرگ لابد می دانستند که صحاح اهل سنت بارها مورد شرح و تفسیر قرار گرفته و فضلای بنام و فقهای مشهور و حدیث شناسان معروفی بر آنها شرح و حاشیه نوشته اند و تاکنون نیز حتی یکی از شارحان نقل نشده که حافظان احادیث توسل و تبرک جستن از قبر را کفر و شرک بدانند .
برادرعزیزم قصد من پاسخ به سخنان گزاف آقای برقعی نبوده و نیست که به قول مولوی :

گفت مادر تا جهان بوده است این کار افرازیان بدندی در زمین
هین تو کار خویش کن ای ارجمند زود کایشان ریش خود بر می کنند